{"id":971,"date":"2015-06-21T20:37:32","date_gmt":"2015-06-21T18:37:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.paroisse-saint-charles.fr\/?p=971"},"modified":"2015-06-21T20:37:32","modified_gmt":"2015-06-21T18:37:32","slug":"interview-du-cardinal-sarah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/paroisse-saint-charles.fr\/WordPress3\/2015\/06\/interview-du-cardinal-sarah\/","title":{"rendered":"Interview du Cardinal Sarah"},"content":{"rendered":"

L’action silencieuse du c\u0153ur<\/strong> (Silenziosa azione del cuore)<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Du cardinal Sarah \u00e0 l’Osservatore Romano, le 12 juin 2015 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Traduction de l’anglais \u00e0 partir du texte de http:\/\/rorate-caeli.blogspot.com\/<\/p>\n

Les ajouts des traducteurs sont signifi\u00e9s par les [ ]<\/p>\n

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Cinquante ans apr\u00e8s sa promulgation par le Pape Paul VI, la Constitution sur la Sacr\u00e9e liturgie du concile Vatican II va-t-elle [enfin] \u00eatre lue ? Sacrosanctum concilium<\/em> n’est pas\u00a0de facto<\/em>\u00a0un simple catalogue de \u00ab\u00a0recettes de r\u00e9formes\u00a0\u00bb mais une r\u00e9elle \u201cmagna carta\u201d de toutes les actions liturgiques.<\/p>\n

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Avec elle, le concile \u0153cum\u00e9nique nous donne une magistrale le\u00e7on de m\u00e9thode. En fait, loin de s’\u00eatre satisfait d’une approche disciplinaire ou ext\u00e9rieure, le concile veut nous faire r\u00e9fl\u00e9chir sur ce qu’est la liturgie dans son essence m\u00eame. La pratique de l’\u00c9glise vient toujours de ce qu’Elle re\u00e7oit et contemple de la R\u00e9v\u00e9lation. La charit\u00e9 pastorale ne peut pas \u00eatre d\u00e9connect\u00e9e de la doctrine.<\/p>\n

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Dans l’\u00c9glise, \u00ab\u00a0ce qui rel\u00e8ve de l’action est ordonn\u00e9 et soumis \u00e0 la contemplation\u00a0\u00bb (SC2). La constitution du concile nous invite \u00e0 red\u00e9couvrir l’origine trinitaire de l’action liturgique. De fait, le concile \u00e9tablit une continuit\u00e9 entre la mission du Christ R\u00e9dempteur et la mission liturgique de l’\u00c9glise \u00ab\u00a0. \u00ab\u00a0De m\u00eame que le Christ fut envoy\u00e9 par le P\u00e8re, ainsi lui-m\u00eame envoya ses ap\u00f4tres\u00a0\u00bb, afin que \u00ab\u00a0par le sacrifice et les sacrements autour desquels gravite toute la vie liturgique\u00a0\u00bb ils accomplissent \u00ab\u00a0cette \u0153uvre de salut\u00a0\u00bb. (SC6)<\/p>\n

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L’actualisation de la liturgie n’est donc rien d’autre que l’actualisation de l’\u0153uvre du Christ. La liturgie dans son essence est \u00ab\u00a0actio Christi<\/em>\u00ab\u00a0. [Elle est] l'\u00a0\u00bboeuvre de la r\u00e9demption des hommes et de la parfaite glorification de Dieu\u00a0\u00bb (SC5) \u00ab\u00a0Il est Celui qui est le grand Pr\u00eatre, le vrai sujet, le v\u00e9ritable acteur dans la liturgie\u00a0\u00bb (SC7). Si ce principe vital n’est pas accept\u00e9 dans la foi, il y a le risque de faire de la liturgie, une auto-c\u00e9l\u00e9bration de la communaut\u00e9 \u00e0 travers une \u0153uvre humaine.<\/p>\n

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En revanche, le vrai travail de l’\u00c9glise consiste \u00e0 entrer dans l’action du Christ, en s’unissant \u00e0 cette \u0153uvre qu’Il a re\u00e7u comme une mission du P\u00e8re. Donc, \u00ab\u00a0la pl\u00e9nitude du culte divin nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9\u00a0\u00bb, puisque \u00ab\u00a0Son humanit\u00e9, unie \u00e0 la personne du Verbe, \u00e9tait l’instrument de notre salut\u00a0\u00bb (SC5). L’\u00c9glise, le Corps du Christ, doit donc devenir \u00e0 son tour un instrument dans les mains du Verbe.<\/p>\n

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Tel est le sens ultime et le concept-cl\u00e9 de la Constitution conciliaire: la \u00ab\u00a0participatio actuosa<\/em>\u00a0\u00bb (participation active). Pour l’\u00c9glise, cette participation consiste \u00e0 devenir l’instrument du Christ – le Pr\u00eatre – dans le but de partager Sa mission trinitaire. L’\u00c9glise prend part activement \u00e0 l’action liturgique du Christ dans la mesure o\u00f9 elle est son instrument. En ce sens, parler de \u00ab\u00a0communaut\u00e9 c\u00e9l\u00e9brante\u00a0\u00bb n’est pas d\u00e9pourvu d’ambigu\u00eft\u00e9 et n\u00e9cessite de la prudence. (Instruction Sacramentum Redemptoris<\/em>, n. 42). La \u00ab\u00a0Participatio actuosa<\/em>\u00a0\u00bb ne doit pas alors \u00eatre con\u00e7ue comme la n\u00e9cessit\u00e9 de faire quelque chose. Sur ce point, la doctrine du Concile a souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9form\u00e9e. C’est plut\u00f4t l’id\u00e9e de laisser le Christ nous prendre et nous associer \u00e0 Son sacrifice.<\/p>\n

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La \u00ab\u00a0participatio<\/em>\u00a0\u00bb liturgique doit donc \u00eatre con\u00e7ue comme une gr\u00e2ce du Christ qui \u00ab\u00a0associe toujours l’\u00c9glise avec Lui.\u00a0\u00bb (SC7) Il est celui qui a l’initiative et la primaut\u00e9. L’\u00c9glise \u00ab\u00a0l’appelle son Seigneur, et par Lui rend un culte au P\u00e8re \u00e9ternel\u00a0\u00bb (SC7).<\/p>\n

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Le pr\u00eatre doit donc devenir cet instrument \u00e0 travers lequel le Christ peut rayonner. Comme notre Pape Fran\u00e7ois nous l’a rappel\u00e9 r\u00e9cemment, le c\u00e9l\u00e9brant n’est pas un pr\u00e9sentateur d’un show; il ne doit pas chercher la popularit\u00e9 de la part de la communaut\u00e9 en se pla\u00e7ant devant elle comme son principal interlocuteur. Entrer dans l’esprit du Concile signifie, au contraire, dispara\u00eetre – abandonner le centre de la sc\u00e8ne.<\/p>\n

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Contrairement \u00e0 ce qui a parfois \u00e9t\u00e9 soutenu, et en conformit\u00e9 avec la Constitution conciliaire, il convient parfaitement que tout le monde – pr\u00eatre comme assembl\u00e9e – se tourne ad orientem<\/em> (vers l’orient) pendant le rite p\u00e9nitentiel, le chant du Gloria, les oraisons et la Pri\u00e8re eucharistique, exprimant [ainsi] leur volont\u00e9 de participer \u00e0 l’\u0153uvre du culte et de la r\u00e9demption accomplie par le Christ. Cette fa\u00e7on de faire pourrait \u00eatre avantageusement mise en place dans les cath\u00e9drales o\u00f9 la vie liturgique doit \u00eatre exemplaire (SC 4).<\/p>\n

Pour \u00eatre pr\u00e9cis, il y a d’autres parties de la messe o\u00f9, agissant \u00ab\u00a0in persona Christi Capitis<\/em>\u00ab\u00a0, le pr\u00eatre entre en dialogue nuptial avec l’assembl\u00e9e. Mais ce face-\u00e0-face n’a pas d’autre but que de conduire les fid\u00e8les \u00e0 un t\u00eate-\u00e0-t\u00eate avec Dieu, qui, par la gr\u00e2ce de l’Esprit Saint, le transformera \u00ab\u00a0un c\u0153ur \u00e0 c\u0153ur\u00a0\u00bb. Le concile propose d’autres moyens de favoriser la participation [par] \u00ab\u00a0les acclamations, les r\u00e9ponses, la psalmodie, les antiennes et des chants, ainsi que par des actions, des gestes et des attitudes corporelles.\u00a0\u00bb (SC30).<\/p>\n

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Une lecture abusivement rapide et surtout, par trop humaine, en a d\u00e9duit que les fid\u00e8les devaient \u00eatre constamment occup\u00e9s. La mentalit\u00e9 occidentale contemporaine, model\u00e9e par la technologie et ensorcel\u00e9e par les m\u00e9dias, a voulu transformer la liturgie en une \u0153uvre p\u00e9dagogique efficace et rentable. Dans cet esprit, il y a eu des essais pour rendre les c\u00e9l\u00e9brations conviviales. Les acteurs liturgiques, anim\u00e9s par des motifs pastoraux, tentent parfois de le faire dans un travail didactique, en introduisant des \u00e9l\u00e9ments profanes et spectaculaires. Ne voyons nous pas une hausse des t\u00e9moignages, des spectacles et des applaudissements ? Ils croient que la participation est favoris\u00e9e de cette mani\u00e8re, alors qu’en fait, la liturgie est r\u00e9duite \u00e0 un jeu humain.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le silence n’est pas une vertu, ni le bruit un p\u00e9ch\u00e9; c’est vrai\u00a0\u00bb, dit Thomas Merton \u00ab\u00a0, mais le tumulte, la confusion et le bruit perp\u00e9tuels qui r\u00e9gnent dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne\u00a0\u00bb ou dans certaines liturgies eucharistiques africaines \u00ab\u00a0sont l’expression de l’ambiance de ses p\u00e9ch\u00e9s les plus graves – de son impi\u00e9t\u00e9 et de son d\u00e9sespoir. Un monde de propagande et d’arguments infinis, de vitup\u00e9ration, de critiques ou simplement de bavardages, est un monde dans lequel la vie ne vaut pas la peine d’\u00eatre v\u00e9cue.(\u2026) La Messe devient un vacarme confus ; les pri\u00e8res un bruit ext\u00e9rieur ou int\u00e9rieur \u00ab\u00a0(Thomas Merton,\u00a0\u00bb Le Signe de Jonas \u00ab\u00a0\u00e9dition fran\u00e7aise, Albin Michel, Paris, 1955 -. P 322).<\/p>\n

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Nous courons le risque r\u00e9el de ne laisser aucune place \u00e0 Dieu dans nos c\u00e9l\u00e9brations. Nous risquons la tentation des H\u00e9breux dans le d\u00e9sert. Ils ont essay\u00e9 de cr\u00e9er un culte selon leur image et mesure, [mais] ne l’oublions pas, ils ont fini prostern\u00e9s devant l’idole du veau d’or.<\/p>\n

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Il est temps de commencer \u00e0 \u00e9couter le Concile. La liturgie est \u00ab\u00a0par-dessus tout le culte de la divine Majest\u00e9\u00a0\u00bb (SC33). Elle a une valeur p\u00e9dagogique dans la mesure o\u00f9 elle est totalement ordonn\u00e9e \u00e0 la glorification de Dieu et au culte divin. La liturgie nous met vraiment en pr\u00e9sence de la transcendance divine. Participer v\u00e9ritablement signifie renouveler en nous-m\u00eames cet \u00ab\u00a0\u00e9merveillement\u00a0\u00bb que saint Jean-Paul II tenait en grande consid\u00e9ration (Ecclesia de Eucharistia,<\/em> n. 6). Ce saint \u00e9merveillement, cette crainte joyeuse, r\u00e9clame notre silence devant la Majest\u00e9 divine. Nous oublions souvent que ce saint silence est l’un des moyens indiqu\u00e9s par le Concile pour favoriser la participation.<\/p>\n

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Si la liturgie est l’\u0153uvre du Christ, est-il n\u00e9cessaire pour le c\u00e9l\u00e9brant d’introduire ses propres commentaires? Nous devons nous rappeler que, lorsque le Missel autorise une intervention, cela ne doit pas se transformer en un discours la\u00efque et humain, un commentaire plus ou moins subtil de l’actualit\u00e9, ni une salutation mondaine des personnes pr\u00e9sentes, mais rester une tr\u00e8s courte exhortation qui permette d’entrer dans le myst\u00e8re (Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain, n.50). En ce qui concerne l’hom\u00e9lie, elle est en soi un acte liturgique qui a ses propres r\u00e8gles.<\/p>\n

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La \u00ab\u00a0Participatio Actuosa<\/em>\u00a0\u00bb dans l’\u0153uvre de Christ pr\u00e9suppose que nous quittions le monde s\u00e9culier de mani\u00e8re \u00e0 entrer dans \u00ab\u00a0l’action sacr\u00e9e au dessus de toutes autres\u00a0\u00bb (SC7). De facto<\/em>, \u00ab\u00a0nous pr\u00e9tendons, avec une certaine arrogance, rester dans l’humain – pour entrer dans le divin\u00a0\u00bb (Robert Sarah, \u00ab\u00a0Dieu ou rien\u00a0\u00bb, p 178.).<\/p>\n

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Dans ce sens, il est d\u00e9plorable que le sanctuaire (de l’autel) dans nos \u00e9glises ne soit pas un endroit strictement r\u00e9serv\u00e9 au culte divin, que des v\u00eatements la\u00efques y soient port\u00e9s et que l’espace sacr\u00e9 ne soit pas clairement d\u00e9fini par l’architecture. Puisque, comme l’enseigne le Concile, le Christ est pr\u00e9sent dans Sa Parole quand elle est proclam\u00e9e, il est tout aussi pr\u00e9judiciable que les lecteurs ne portent pas de v\u00eatements appropri\u00e9s, pour indiquer qu’ils ne prononcent pas des mots humains, mais la Parole de Dieu.<\/p>\n

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La liturgie est fondamentalement mystique et contemplative, et par cons\u00e9quent au-del\u00e0 de notre action humaine; m\u00eame la \u00ab\u00a0participatio<\/em>\u00a0\u00bb est une gr\u00e2ce de Dieu. Par cons\u00e9quent, elle suppose de notre part une ouverture au myst\u00e8re c\u00e9l\u00e9br\u00e9. Ainsi, la Constitution recommande la pleine compr\u00e9hension des rites (SC34) et dans le m\u00eame temps prescrit que \u00ab\u00a0les fid\u00e8les puissent \u00e9galement \u00eatre en mesure de dire ou de chanter ensemble en latin ces parties de l’ordinaire de la messe qui leur reviennent. \u00ab\u00a0(SC54).<\/p>\n

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En r\u00e9alit\u00e9, la compr\u00e9hension des rites n’est pas un acte de la raison abandonn\u00e9e \u00e0 ses propres moyens, qui devrait tout accepter (approuver), tout comprendre, tout ma\u00eetriser. La compr\u00e9hension des rites sacr\u00e9s est celle du \u00ab\u00a0sensus fidei<\/em>\u00ab\u00a0, qui exerce la foi vivante \u00e0 travers les symboles et qui connait d’avantage par \u00ab\u00a0r\u00e9sonnance\u00a0\u00bb que par le concept. Cette compr\u00e9hension pr\u00e9suppose que l’on s’approche du Myst\u00e8re divin avec humilit\u00e9.<\/p>\n

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Mais aurons-nous le courage de suivre le Concile jusque l\u00e0 ? Une telle lecture, \u00e9clair\u00e9e par la foi, est cependant fondamentale pour l’\u00e9vang\u00e9lisation. En fait, \u00a0\u00bb [la liturgie (\u2026) fortifie l’\u00e9nergies [des chr\u00e9tiens] pour leur faire proclamer le Christ, et ainsi elle montre l’\u00c9glise] \u00e0 ceux qui sont dehors comme un signal lev\u00e9 devant les nations, sous lequel les enfants de Dieu dispers\u00e9s se rassemblent dans l’unit\u00e9 \u00a0\u00bb (SC2). Elle [la lecture de SC] doit cesser d’\u00eatre un lieu de d\u00e9sob\u00e9issance aux prescriptions de l’\u00c9glise.<\/p>\n

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Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, elle ne peut pas \u00eatre une occasion de dissensions parmi les catholiques. Les lectures dialectiques de Sacrosanctum Concilium<\/em>, \u00e0 savoir l’herm\u00e9neutique de la rupture dans un sens ou dans l’autre, ne sont pas le fruit d’un esprit de foi. Le Concile n’a pas voulu rompre avec les formes liturgiques h\u00e9rit\u00e9es de la tradition, mais il voulait plut\u00f4t les approfondir. La Constitution a \u00e9tabli \u00ab\u00a0que les formes nouvelles [devaient \u00e9merger] des formes d\u00e9j\u00e0 existantes par un d\u00e9veloppement en quelque sorte organique (SC23).<\/p>\n

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En ce sens, il est n\u00e9cessaire que ceux qui c\u00e9l\u00e8brent selon l'\u00a0\u00bbusus antiquior<\/em>\u00a0\u00bb le fassent sans esprit d’opposition, et donc dans l’esprit de Sacrosanctum Concilium<\/em>. De la m\u00eame mani\u00e8re, il serait erron\u00e9 de consid\u00e9rer la forme extraordinaire du rite romain comme d\u00e9rivant d’une th\u00e9ologie qui ne serait pas celle de la liturgie r\u00e9form\u00e9e. Il serait \u00e9galement souhaitable que le rite p\u00e9nitentiel et l’offertoire de l'\u00a0\u00bbusus antiquior<\/em>\u00a0\u00bb soient propos\u00e9s comme une possibilit\u00e9 dans la prochaine \u00e9dition du Missel dans le but de souligner que les deux formes liturgiques s’\u00e9clairent l’une l’autre, dans la continuit\u00e9 et sans opposition.<\/p>\n

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Si nous vivons dans cet esprit, alors la liturgie cessera d’\u00eatre un lieu de rivalit\u00e9 et de critiques, pour finalement nous permettre de participer activement \u00e0 cette liturgie \u00ab\u00a0qui se c\u00e9l\u00e8bre dans la sainte cit\u00e9 de J\u00e9rusalem \u00e0 laquelle nous tendons comme des p\u00e8lerins, o\u00f9 le Christ si\u00e8ge \u00e0 la droite de Dieu, comme ministre du sanctuaire et du vrai tabernacle\u00a0\u00bb (SC8).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’action silencieuse du c\u0153ur (Silenziosa azione del cuore) \u00a0 Du cardinal Sarah \u00e0 l’Osservatore Romano, le 12 juin 2015 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Traduction de l’anglais \u00e0 partir du texte de http:\/\/rorate-caeli.blogspot.com\/ Les ajouts des traducteurs sont signifi\u00e9s par les [ ]  …
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